L'Islam a toujours incité l'Humanité à la politesse et au respect mutuel

L'élocution est l'un des grands bienfaits accordés par Allah à l'homme ; par elle Il l'a honoré et l'a distingué de l'ensemble des créatures :



Ainsi, plus le bienfait est immense, plus son droit est grand, plus le remerciement s'impose pour ce bienfait, plus est blâmable l'ingratitude à son droit. L'Islam a montré comment les gens doivent tirer profit de ce bienfait accordé et comment ils doivent se servir de leurs conversations qui remplissent leurs journées pour le bien recherché et désiré. La plupart des gens ne cessent de parler et leurs langues connaissent rarement le repos. Pourtant, si on recense leurs propos, on découvrira que l'essentiel relève des futilités ou des délires nocifs.

Or, ce n'est pas pour cela qu'Allah a placé les langues dans les bouches et ce n'est pas ainsi
qu'on reconnaîtra ce don accordé:


L'Islam a accordé un soin particulier à propos des paroles et à la manière de les formuler et de les échanger. Ceci parce que les paroles émanant d'un homme reflètent le degré de son intelligence et la nature de son caractère ; aussi parce que les types de conversations d'un groupe donné déterminent son niveau général et le degré d'enracinement de la vertu dans son milieu.

L'individu doit s'interroger avant de parler à autrui. Y a-t-il quelque chose qui nécessite son intervention ? S'il découvre un motif louable, qu'il parle, sinon il vaut mieux garder le silence. S’abstenir de parler là où ce n’est pas nécessaire est pour lui une forme d’adoration qui rapporte une grande rétribution.
'Abdallâh Ibn Mas'ûd - qu'Allah soit satisfait de lui - a dit : "Par le Dieu Unique! Il n'y rien sur toute l’étendue de la terre qui ait besoin d'être enfermé aussi longuement que la langue !"
[ Rapporté par At-Tabarânî ]
De son côté Abdallâh Ibn' Abbâs a dit

"Il y a 5 choses qui valent mieux que les chevaux pur sang : ne parle pas de ce qui ne te concerne pas, car c'est de l'indiscrétion, en plus tu risques de t'exposer aux pires conséquences ; ne parle pas de ce qui te concerne que lorsque tu en as l'opportunité, car bien des hommes ont parlé inopportunément de ce qui les regarde et ils eurent tort ; ne te mesure ni au magnanime ni au menteur, car le magnanime t'écrase et le menteur te nuira ; parle de ton frère pendant son absence comme tu aimerais qu'il parle de toi et excuse-le de ce que tu aimerais
qu'il t'excuse ; agis comme un homme qui estime qu'il recevra des récompenses pour ses bonnes actions et répondra de ses forfaits"
[ Rapporté par Ibn Abî Ad-Dunya ]

Le fidèle musulman ne peut agir ainsi que s'il maîtrise sa langue et la
domine fermement en la réprimant quand il faut garder le silence et en la
contrôlant lorsqu'il veut parler. Quant à ceux qui se laissent mener par leurs langues, elles ne les conduisent qu'à leur perte. Le bavardage produit un tumulte qui fait perdre la raison et le bon sens. Devant ceux qui occupent le devant de la scène dans les réunions pour débiter leurs
paroles saccadées, leur auditeur conclut définitivement qu'ils ne tirent pas leurs propos d'une conscience alerte ou d'une pensée profonde. Il en viendrait même à se demander s'il n'y a pas un abîme entre l'entendement et ce flot de
paroles débitées !

Du reste, quand l'individu veut rassembler ses idées et revoir ses affaires, il se réfugie dans le silence. Pour faire le point et mettre de l'ordre dans ses idées, il lui arrive même de fuir le tumulte de la ville pour se réfugier dans une campagne silencieuse ou une banlieue calme.

Nul doute, d'ailleurs, que l'Islam recommande le silence et le considère comme un moyen efficace d'une bonne éducation.
Ainsi, parmi les bons conseils donnés par l'Envoyé d'Allah à son Compagnon Abû Dhar :



Assurément, la langue lâchée est une corde molle aux mains du démon qui dispose de son auteur à sa guise. Ainsi, lorsque l'homme ne se maîtrise plus, sa bouche devient une entrée pour les déchets qui corrompent son coeur et multiplient autour de lui les voiles de l’inadvertance et de l’incrédulité. D’autant plus que l'Envoyé d'Allah a dit : " La Foi du serviteur n'atteint la rectitude qui si son coeur devient droit, et son cœur ne devient droit que si sa langue acquière la droiture"
[ Rapporté par Ahmad ]

Or, la première étape sur le
chemin de cette rectitude consiste pour le fidèle à se laver les mains de ce qui
ne le regarde pas et à ne pas s'engager là où on ne lui demande pas: "L'excellence de la Foi de l'individu consiste à laisser de côté ce qui ne le
concerne pas" [
Rapporté par At-Tirmidhi ]

Eviter les propos vains fait
partie des règles de la réussite et des signes de la perfection. Le Coran
munificent l’a mentionné au milieu de deux prescriptions fondamentales de
l'Islam, à savoir la prière et l'aumône légale :



Si le monde entier recensait les propos vains dans les actes et les
paroles qui remplissent ses moments d'inaction, il serait stupéfait en
découvrant que la plupart des récits publiés, des journaux célèbres et des
discours des médias forment un débit ininterrompu de vains propos qui accrochent
la vue et attirent l'ouïe sans beaucoup d'utilité. Or, l'Islam abhorre
les propos vains parce qu'il répugne les futilités et les bassesses. D'autant
que les propos vains, c'est perdre sa vie dans des choses contraires au sérieux
et aux activités productrices pour lesquelles l’homme a été créé. C'est
pourquoi le degré d'élévation du fidèle musulman auprès d'Allah
se mesure en
fonction de son éloignement des propos vains.

Anas Ibn Mâlik
rapporte
ceci : "A la mort d'un musulman, un autre lui a dit, en présence de l'Envoyé d'Allah
qui l'a entendu : "Réjouis-toi
du Paradis !" L’Envoyé d'Allah a dit à cet homme qui a parlé : "En es-tu sûr ?
Peut-être a-t-il parlé de ce qui ne le concerne pas ou a-t-il été avare dans ce
qui n'était pas indispensable pour lui". [Rapporté par At-Tirmidhi]

Le radoteur, du
fait de la faiblesse du rapport entre sa pensée et son élocution, lâche ses mots
inconsidérément. Il lui arrive ainsi de lancer un mot qui cause sa perte ou
aliène son avenir. Le proverbe dit du reste: "Plus les propos vains d'un homme
sont débités, plus ses erreurs sont multiples".

Un
poète dit :
"L’homme valeureux meurt des suites d'un écart de son langage Et l'individu
ne meurt pas des suites d'un trébuchement du pied". Il est dit aussi dans le
hadith :

"Le serviteur lâche un mot et ne le fait que pour amuser l'assistance,
pourtant il chute avec ce mot plus loin que la distance entre le ciel et la
terre. Et l'individu glisse avec sa langue plus dangereusement qu'en glissant
avec ses pieds" [Rapporté par Al-Baïhaqî ]

Aussi, il convient pour
l'individu de ne dire que du bien et d'accoutumer sa langue à user des belles
paroles. Les belles expressions qui reflètent les sentiments intérieurs de l'âme
relèvent de la grande politesse qu'Allah exige des adeptes de toutes les
Religions. Ainsi, le Coran indique que les bonnes paroles font partie de la
réalité même de l'alliance des fils d'Israël à l'époque de Moussa

:

"Nous avons
fait alliance avec les fils d'Israël : "vous n'adorez qu'Allah ; soyez bons à
l'égard de vos parents, de vos proches, des orphelins et des pauvres. Usez
envers les hommes de paroles de bonté; acquittez-vous de la prière; faites
l'aumône" [ Sourate 2
Al-Baqara - La Vache - verset
: 83 ]

Les bonnes
paroles conviennent aussi bien avec les amis qu'avec les ennemis et produisent
des fruits agréables. Avec les amis, elles sauvegardent leur
affection, maintiennent leur amitié et empêchent les machinations de Satan de
briser leur liens et de gâcher leur amitié :



Le
démon est toujours aux aguets pour piéger les humains ; il veut semer la haine
et l’hostilité entre eux et transformer un petit différend en querelle
sanglante. Voilà pourquoi il n 'y a que les bonnes paroles qui peuvent lui
barrer le chemin. Avec les ennemis, les bonnes paroles atténuent leur
dispute et cassent leur emportement ou tout au moins arrêtent l'aggravation du
mal et la propagation de ses étincelles malfaisantes :



L'Envoyé d'Allah dit sur la nécessité pour tout le monde de se familiariser et de s’habituer
à la bonté du propos : "Vous ne pourrez pas gagner les gens avec vos biens.
Tâchez du moins de les gagner par le sourire et le bon caractère
" [
Rapporté par Al-Bazzâr ]

D'ailleurs, l'Islam préfère de loin le refus de donner, dit avec
politesse, au don fait avec méchanceté et grossièreté
:



Les bonnes paroles sont une qualité liée à la pratique du bien et
aux formes de bienfaisance qui présente son auteur comme un candidat a
l'agrément d'Allah et lui assure les délices inépuisables dans la Vie future.
Anas rapporte ceci
: "Un homme a demandé au Prophète : Enseigne-moi une action qui me fera entrer au
Paradis ! Il lui a dit : Distribue la nourriture, répand la Paix autour de toi et
prie la nuit pendant que les gens sont endormis, tu entreras au Paradis en paix"
[ Rapporté par Al-Bazzâr
]

De même, Allah
a ordonné
que notre discussion avec les adeptes des autres religions doit s'inscrire dans
ce cadre calme et convenable où il n'y ni violence ni provocation, sauf si un
homme unique nous agresse ; dans ce cas on doit l'arrêter dans son emportement
et empêcher son agression :



Parmi les gens il y a ceux qui ont un visage impudent et un mauvais
caractère, aucune certitude ne peut les retenir contre les gaspillages, et
aucune grandeur d'âme ne peut leur imposer les nobles qualités. Ils ne
s'embarrassent de scrupules pour dire à autrui ce qu'il n'aime pas et, quand ils
trouvent un terrain où ils assouvissent leur nature impulsive et aveugle, ils s
'y lancent tête baissée, dans le cri et la méchanceté. Il ne sied pas à
l’homme noble de se quereller avec ce genre d'individus, car provoquer leur
impulsivité est en soi une grande corruption et ne pas leur en donner le
prétexte est un devoir.

C'est pourquoi le Coran munificent considère comme
l'une des qualités propres des serviteurs du Miséricordieux cette attitude
protectrice qui consiste à ménager les ignorants :

"Voici quels sont les
serviteurs du Miséricordieux: ceux qui marchent humblement sur la terre et qui
disent : Paix - aux ignorants qui s'adressent à eux" [Sourate 25
Al-Furqân - La loi
- verset: 63 ]

"Quand ils entendent des futilités ils s'en détournent en disant
:
A nous nos actions, à vous vos actions. Paix sur vous! Nous ne recherchons pas
le contact avec les ignorants" [
Sourate 28 Al-Qassas - Le Récit - verset : 55
]

L’homme, en général, peut réprimer sa colère une ou deux fois avant
d'exploser. Or, il est demandé au bon musulman de résister davantage à la
provocation pour ne pas permettre au mal d'avoir, en définitive, le dessus dans
l'affaire. Sa'îd Ibn al-Musaiyyb rapporte ceci:

"Pendant que l'Envoyé d'Allah était assis au milieu de ses
Compagnons , un homme agressa Abû Bakr
avec ses paroles, mais Abû Bakr garda le
silence. Puis l’homme revint à la charge mais Abû Bakr ne céda pas à la
provocation.
Finalement Abû Bakr
triompha de cet homme. Au moment où l'Envoyé d'Allah se leva, Abû Bakr lui demanda : me reproches-tu quelque
chose, ô Envoyé d'Allah ? Il lui dit
: Non. Mais un Ange est descendu du ciel
infirmer les propos de cet homme. Quand tu as triomphé de cet homme, l'ange
partit et Satan s'installa. Or, je ne peux m'asseoir là où s'installe Satan"
[ Rapporté par Abû Dâwud
]

Mais ménager les insolents ne signifie pas
accepter la bassesse, car la différence est incommensurable entre les deux
états. Dans le premier état il s'agit de se maîtriser face à la
provocation et s'interdire, de gré ou de force, de céder à la colère et aux
tentations de la revanche. Dans le second état, il s'agit d'une idiotie
de l'âme qui s'avilit et s'accommode de ce que ne se permet pas un homme doué de
raison et de grandeur d'âme.

Le Coran exprime clairement sa préférence
pour le management des effrontés et sa répugnance pour l'acceptation de la
bassesse :





Pour préserver l'échange
des paroles et des conversations contre l'impulsivité et les passions, l'Islam a
institué, entre autres garde-fous, l'interdiction de la dispute et la
circonspection, qu'il s'agisse de dispute fondée ou non. Car il existe des états
qui dominent l'âme, lui font miroiter la tentation de s'imposer et de vaincre à
n'importe quel prix, et poussent l'individu à provoquer autrui par les paroles
et à priser les griefs qui soutiennent sa position et les expressions qui font
admettre ses justifications. Ainsi, l'envie de l'emporter devient chez
lui plus important que d'exprimer la vérité et de la faire triompher. Voilà
comment les caractères d'entêtement et d'égoïsme épousent des formes abjectes,
qui ne laissent aucune place à l'explication ou à la sérénité. Or,
l'Islam abhorre ces états et les considère comme une menace pour la Foi et la
Vertu.

L'Envoyé d'Allah a
dit :

" Pour celui qui délaisse la querelle alors que son intervention n'était
pas justifiée, on construira une maison en bas du Paradis. Pour celui qui
délaisse la querelle alors que son intervention était justifiée, on construira
une maison au centre du Paradis. Et pour celui qui a un bon caractère moral, on
construira une maison dans les hauteurs du Paradis"
[ Rapporté par Abû Dâwud
]

Il y a
des gens doués d'une certaine facilité d'élocution qui les incite à accrocher le
savant et l'ignorant et rend chez eux la parole comme un désir dominant dont ils
ne peuvent se lasser. Quand ce genre d'homme lâche sa volubilité contre les
affaires des gens, il ne fait que leur nuire ; et quand il la lance sur les
réalités de la Foi, il pervertit leur beauté et déprécie le caractère sacré de
la religion. Aussi, l'Islam considère abominable ce type de radoteurs invétérés.
En effet, le Prophète a dit
:



Il a dit
également :

"Chaque fois qu'un peuple s'égare après avoir été guidé il s'enfonce
dans la dispute" [
Rapporté par At-Tirmidhî ]

Ce type d’homme ne connaît aucune limite
au déchaînement de sa langue, il ne veut que parler; il veut uniquement briller
par sa parole et s'imposer sans vergogne. Pour lui les mots viennent en premier;
le sens vient après. Quand au dessein noble, il occupe éventuellement la
dernière position, quand il ne l'élimine pas simplement au milieu de son
bavardage sonore.

De nombreux Compagnons
rapportent ceci
: "Un jour, l'Envoyé d'Allah vint à notre rencontre pendant que nous
nous disputions sur une question de la Foi. Il se fâcha terriblement comme on ne
l'avait jamais vu auparavant et il nous interpella en ces termes : Attendez ô
membres de la Communauté de Muhammad ! Ceux qui ont été avant vous n'ont péri
que par cela. Abandonnez la dispute car il n'y a aucun bien, abandonnez la
dispute car le croyant ne se dispute pas; abandonnez la dispute, car le comble
du péché est que tu restes un de ceux qui se disputent, abandonnez la dispute
car je n'intercède pas au Jour de la Résurrection en faveur de celui qui se
dispute, abandonnez la dispute car je garantis trois maisons au Paradis - en
bas, au centre et dans les hauteurs - pour celui qui délaisse la dispute avec
sincérité, abandonnez la dispute, car la première chose que mon Seigneur m'a
interdit de pratiquer, après l'adoration des idoles, c'est fa dispute" [
Rapporté par At-Tabarânî ]



Les gens ont habituellement des réunions et
des séances où ils échangent leurs conversations. Or, l'Islam déteste les
réunions des oisifs qui passent leur temps à scruter les nouvelles et à
rechercher les défauts, parce qu'ils disposent d'un surplus d'argent à l'ombre
duquel ils se reposent, et parce qu'ils n'ont pas d'autre occupation que celle
de s'amuser des affaires des autres.



Or, à notre époque, les gens s’assoient de
plus en plus nombreux dans les Clubs et les lieux de boissons. C'est là un fléau
qui a causé bien des maux à la société, tant ces lieux de réunion sont répandus
dans les villes et les villages souvent sans qu'aucune nécessité les justifie.

Il est dit, pourtant, dans le hadith
: "Evitez surtout de vous asseoir
sur les chemins. Les gens ont dit alors: Ô Envoyé d'Allah
! Nous ne pouvons pas
nous passer de nos séances où nous nous rencontrons et parlons.

Il leur a dit
:
Si vous voulez absolument tenir séance, accordez au chemin son droit. Ils ont
dit : Quel est son droit, ô Envoyé d'Allah ?

Il a dit
: Détourner le regard,
cesser de nuire, répondre à la salutation, ordonner le bien et interdire le mal"

[Rapporté
par Muslim]

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