!!!!!! الرعاية الصحية في الاسلام !!!!!!!!!!

الرعاية الصحية في الاسلام

قال الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز:
(يا أيّها الانسانُ ما غَركَ بِربّكَ الكريم* الذي خَلَقَكَ فسوّاك فَعَدَلَكَ* في أيّ صورة ماشاءَ ركّبك).(الانفطار/6 ـ 8)
(صُنْعَ الله الذي اتقنَ كُلَّ شيء).(النمل/88)
(لقد خَلقنا الانسانَ في أحسنِ تقويم). (التين/4)
وروي عن الرسول الكريم(صلى الله عليه وآله) قوله:
(نعمتان مكفورتان ـ مجهولتان ـ الامن والعافية).
كلمافي هذا الكون يشهد لبارئه بالحكمة والاتقان. والانسان جزء من عالمالطبيعة قد خُلق من تراب هذه الارض وانتظم تكوينه الجسمي وفق تشكيلةنظامية مذهلة.فالجسم البشري تصميم حياتي فريد في عالم المخلوقات،تعمل فيهالخلايا والاعضاء والاجهزة بدقّة وانتظام.
والاصلفي نظام التكوين هو الصحّة والكمال والاتقان، لذلك ورد عن الرسول الكريم(صلى الله عليه وآله) تعريفه للعيب: (هو مازاد على الخلقة) أي كل مالم يكنمن أصل الخلقة فهو عيب (نقص).
فقدخلق الله الانسان سالماً من العيوب والامراض والنقائص، وانّما يأتي المرضللانسان من اختلال نظام الجسم بسبب العوامل والمؤثّرات الخارجة على نظامالتكوين، لذلك نرى القرآن الكريم يذكّر الانسان بنعم الله عليه، وبدقّةالصنع والحكمة والاتقان في الخلق، نقرأ ذلك واضحاً في قوله تعالى: (فسؤّاكفعدلك). (صنع الله الذي اتقن كل شيء). (لقد خلقنا الانسان في أحسنتقويم).فكلّ خلية وعضو وجهاز في جسم الانسان يعمل بدقّة واتقان ضمن أنظمةوأنشطة متناسقة متكاملة. فللخلية نظامها الخاص بها، وللعضو نظامه الخاصبه، وللجهاز نظامه الخاص به أيضاً، وهي جميعها ينتظمها نظام موحّد وائتلافوظيفي متكامل. وحين يصاب نظام الجسم بالخلل والاضطراب فانّه يمرض.
لذلك عرّف المرض بأنّه: (الخروج عن الاعتدال الخاص بالانسان)(1).

العناية بالجسم وسلامته
[size=16]منخصائص الفكر والتشريع الاسلاميين هي الاتزان والاعتدال والتوازن أزاءالجسم والعقل والروح والنفس. فقد كانت عنايته بالجسم ورعايته للصحّةالبدنية فائقة، لذا شرّع للبدن حقوقاً طبيعية أوجبها على الفرد نفسه، وعلىالدولة والهيئة الاجتماعية في حال عجز الفرد عن أداء واجباته تجاه البدن.فللبدن حقّ الطعام والشاب واللباس والعلاج والسكن، إضافة إلى الراحةوالنوم والوقاية...الخ.
ويتحدّث القرآنعن الطعام والغذاء والعناية بحاجة الجسد فيثبت أنّ توفير الامن الغذائيحقّ للانسان، وأنّه جزء من نظام الوجود، وقد بينت الاية الكريمـة هذاالمعنى بنصّها الذي تحدّث عن الارض والرزق فيها فقال:
(وقدّر فيها أقواتها في أربعة أيّام سواء للسائلين). (فصّلت/10)
وفي مورد آخر من كتاب الله نجد توضيحاً لهذه الحقيقة لادم أبي النوع البشري بقوله:
(إنّ لكَ ألاّ تجوع فيها ولا تعرى* وأنّك لا تظمأُ فيها ولا تضحى). (طه/118 ـ 119)
شرّعكلّ ذلك ووضع القوانين والانظمة اللازمة لتوفير الحاجة الغذائية للانسان،كأحكام الزكاة التي فرضت في الموادّ الغذائية، والقمح والشعير والتمروالزبيب والاغنام والابقار والابل كما فرضت في النقد واستحبّت في باقيالحبوب والثمار...الخ. وحمل القران على الذين يكنزون الذهب والفضّةوالمال، ويحرمون الاخرين من التمتّع بما يحتاجونه من طعام وشراب، وسمّىالفقراء بالمحرومين، وأثنى على الذين يجعلون جزءاً من مالهم لحلّ مشاكلالمحرومين فقال:
(وفي أموالهم حقّ للسائل والمحروم). (الذاريات/19)
ولكيلايتلاعب الجشعون وأعداء الانسانية بقوت الطبقات الفقيرة حرّم الاسلاماحتكار الطعام، وأعطى الدولة والامرين بالمعروف والناهين عن المنكروالعاملين في حقول الحسبة صلاحية المنع من الاحتكار وإرغام المحتكر علىعرض الطعام المحتكَر في الاسواق لتتوفّر المادّة الغذائية، وتنخفض الاسعاربكثرة العرض.
ومما نقرأ من توجيهاتصحّية وعناية بالغذاء نكتشف عناية التشريع والفكر الاسلاميين بالثقافةالغذائية والتربية الصحّية، فنجد الحثّ على تناول الاطعمة والاغذية التيتحقق نموّ الجسم نموّاً صحّياً وتوفّر له المناعة ضدّ الامراض وعواملالضعف.
ويمكننا أن نلخّص منهاج الاسلام وعنايته بالصحّة البدنية بالاتي:
1ـ العناية بالتغذية وحثّ الابوين لاسيما المرأة الحامل والمرضع على تناولبعض الاغذية للحفاظ على صحّة الحمل واكسابه الصفة الجمالية، والتأكيد علىالعناية بغذاء الصبي لما للتغذية من أثر في صحّة الحمل وسلامة بنيةالناشئة وجمال الصورة.
ونستطيع أن نلمسحقيقة حضارية هامّة،وهي أنّ اهتمام الاسلام بفقه الاغذية لايقل عن اهتمامهبفقه العبادة والتنظيم الاجتماعي،نجد ذلك واضحاً فيما ورد من رواياتوأحكام(2).
وهناك عشرات التوصيات تتناولالفواكه والخضراوات وأنواع اللحوم والبقول، داعية إلى الاهتمام بتغذيةالبدن والحفاظ على التوازن الغذائي والبنية البدنية.
2ـ تحريم المأكولات والمشروبات والممارسات الضارّة بصحّة الجسم، ولعلّ أبرزما في المنهاج الاسلامي وفقهه الصحّي لحفظ الصحّة وتوفير الامن الصحّي هوتحريمـه للاطعمـة والاشربة والممارسات الضارّة بالجسم.
فقدحرّم الاسلام الخمر والمخدّرات والزنى واللواط والمساحقة وسمسرة الفواحشالجنسية والدم ولحم الخنزير وكثيراً غيرها، كما حرّم كل مامن شأنه الاضراربالبدن عملاً بقاعدة (لاضرر ولاضرار) التي وردت في قول الرسول الكريممحمّد (صلى الله عليه وآله).
وفي جوابالامام الباقر (عليه السلام) لاحد سائليه نجد تحليلاً علمياً لحكمةالاباحة والتحريم، قال السائل: قلت: لم حرّم الله الخمر والميتة ولحمالخنزير والدّم؟ فقال:
(إنّ الله تباركوتعالى لم يحرّم ذلك على عباده، وأحلّ لهم ماوراء ذلك من رغبة فيما أحـلّلهم ، ولا زهـد فيما حرّمه عليهم، ولكنّه خلق الخلق فعلم ماتقوم بهأبدانهم ، ومايصلحهم، فأحلّه لهم وأباحه لهم، وعلم مايضرّهم فنهاهم عنه،ثـمّ أحلّه للمضطرّ في الوقت الذي لايقوم بدنه إلاّ به).
وإذنفملاك الاباحة هو: (ماتقوم به أبدانهم، ومايصلحهم فأحلّه لهم). وملاكالتحريم هو: (وعلم مايضرّهم فنهاهم عنه).وقد أثبتت الدراسات والابحاثالعلمية أنّ أخطر أمراض البشرية المعاصرة سببها الخمر والممارسات الجنسيةالشاذّة وغير المشروعة، كالزنى وغيره من أنواع الفساد الاخلاقي.ولعلّكارثة الايدز أو مرض (السيدا) هو أفدح كارثة مرعبة تهدد حياة البشريةوالتي سببها الممارسات الجنسية الشاذّة.أمّا أمراض الخمر والمخدراتوأضرارها الصحيّة فتعتبر من أفدح أنواع الامراض وأخطرها على الصحّة وسلامةالمجتمع. وتلك الامراض لا تضرّ بالصحة وحسب بل وتضرّ بالوضع الاقتصاديوالامني، فكثير من جرائم القتل والاغتصاب وحوادث السيّارات سببها الخموروالمخدّرات.وكم تبذل الدول والحكومات من جهود وأموال لمكافحة الخمروالمخدرات دون جدوى.
3 ـ النهي عنالاسراف: ومن الممارسات الخطرة على صحّة الجسم هو الاسراف في الطعاموالشراب والجنس... الخ، فكثير من الامراض الجسدية سببها الشراهة والانسياقوراء الشهوة، والاسراف في تناول الاطعمة والاشربة، لذلك نهى القرآن عنالاسراف في الطعام والشراب وغيره، فقال تعالى: (كلوا واشربوا ولاتُسرِفوا).
وورد عن الرسول الكريم (صلى الله عليه وآله):
(ما ملا ابن آدم وعاء شرّاً من بطنه).
كما ورد عنه (صلى الله عليه وآله)المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء).
وبهذهالتشريعات الصحّية وتوعية الانسان أضرار الاسراف ونهيه عنه وضع الاسلامأبرز الوصايا للحفاظ على الصحّة، وهي وصايا الوقاية من المرض، عملاًبالحكمة المشهورة:
(الوقاية خيرٌ من العلاج).
4ـ الحفاظ على الطهارة والنظافة: وبتشريع الطهارة والدعوة الى النظافة قدوضع الاسلام منهاجاً واسعاً لحماية الانسان والبيئة من التلوّثوالقاذورات، ومصادر الاضرار بالصحّة. ويمكننا أن نلخّص المنهاج الاسلاميفي هذا المجال في مرتكزين أساسين هما:
أ ـ لقد اعتبر الاسلام بعض الاشياء نجسة، وألزم بالتطهّر منها.
وهذهالنجاسات هي المصدر الاكبر للجراثيم والميكروبات المرضية، كالغائط والبولوفضلات كثير من الحيوانات والميتة والدم والمني والاشياء المتنجسةبها...الخ، فتلك الفضلات والمواد تشكّل مصدر التلوّث والاصابة بالامراض.وبالتطهّر والتوقي منها نوفّر أسساً هامّة في الوقاية من الامراض وحفظالصحّة.
ب ـ النظافة: تشكل النظافةمظهراً من أبرز مظاهر الانسان المتحضّر الذي يعني بصحّته وذوقه ومظهره،وجاء الاسلام ليحقق المصالح ويدرأ المفاسد، وفي مقدمة تلك المصالح حفظصحّة الانسان والتسامي بذوقه ووعيه الصحّي والحضاري.
وتتركّزاليوم اهتمامات الانسان وبحوثه العلمية على حماية البيئة وحفظها منالقاذورات ومصادر التلوّث التي أصبحت من أبرز مشاكل العصر. والالتزامبمنهاج الاسلام في النظافة والطهارة يحقق لنا حماية البيئة وحفظ الصحّة،والتخلّص من الامراض التي تنتج عن إهمال النظافة والتلوّث بالقاذورات، فقدجاء التأكيد على النظافة والدعوة إلى التخلص من القاذورات والاوساخ، نجدذلك واضحاً في بيان القرآن الكريم:
(مايريدُ الله ليجعلَ عليكم من حرجً ولكن يُريدُ ليُطهّركُمْ وليُتمّ نعمتهُ عليكم لعلكُمْ تشكرون).(المائدة/6)
فبالتأمّلفي آية الطهارة هذه نجد القرآن قد اعتبر التطهير من القاذورات اتماماًللنعم الالهية على الانسان التي تستحق الشكر، وذلك لانّ الطهارة إحدىمصادر الصحّة، والصحّة إحدى النعمتين اللتين ذكّر الرسول الكريم(صلى اللهعليه وآله) الانسان بهما، بقوله:
(نعمتان مكفورتان ـ مجهولتان ـ الامن والعافية).
وفي التوجيه النبوي الشريف نجد الدعوة إلى التخلص من الاوساخ والقاذورات، وتحقيق النظافة في الملبس والبيت والبدن...الخ.
فقد جاء ذلك بقوله (صلى الله عليه وآله):
(تنظّفوا انّ الاسلام نظيف).
(انّ الله يبغض الوسخ الشعث).
(بئس العبد القاذورة).
5ـ الرياضة: الرياضة مجموعة من الفعاليات والتمارين التي تصعّد قدرة البدنوقوّته وتحقق للانسان اللياقة البدنية كالسباحة وركوب الخيل والمشيوالمصارعة وغيرها من الفعّاليات الاخرى.
ومثلهذا الاعداد الرياضي يزيد من قدرة الجسم على العمل والانتاج، كما يزيد منقدرته على مقاومة الامراض وظروف البيئة التي تتسبب بجلب الامراض.وقد مرذكر الايات والاحاديث التي تثبت اهتمام الاسلام وتأكيده على الرياضةوتصعيد قدرة الانسان وقوته.
ومن الواضحفي مبادي التشريع الاسلامي أن الرسول (صلى الله عليه وآله) قدوة في كل شيءوعندما يفعل شيئاً إنّما يثبت بذلك شريعة للبشرية ومنهجاً للعمل، مالم يكنذلك الفعل خاصاً بشخص النبي الكريم(صلى الله عليه وآله).
6 ـ العمل والتخلص من الفراغ:
(فامشوا في مناكِبِها وكُلُوا من رزقهِ وإليهِ النُشور). (الملك/15)
فيهذه الاية الكريمة حثّ القرآن الانسان على السعي في الارض لطلب الرزقوالكسب الحلال،والسعي حركة وعمل،والحركة والعمل مصدران مهمّان من مصادرالنشاط والقوّة.وجاء عن الرسول (صلى الله عليه وآله) قوله:
(العبادة سبعون جزءاً أفضلها طلب الحلال).
وجاء أيضاً:
(إنّ الله يبغض العبد الفارغ النوّام).
والعمللايعطي فوائد اقتصادية وتنموية وحسب،بل ويحقق للانسان فائدة صحيةأيضاً،فالعمل جهد عضلي،ينمّي قدرة الانسان وقوّته البدنية،ويكسبه صحّةوحيوية وقدرة عضلية تفوق في بعض جوانبها التمارين والنشاطات الرياضية.وكماأنّ للعمل آثاره الايجابية على بنية الجسم ولياقته الصحية،فانّ له تأثيرهعلى الوضع النفسي للانسان،فكثير من مشاكل الانسان النفسية سببها البطالةوالفراغ،فتنعكس حالات مرضية وآلام نفسية يتحوّل الكثير منها إلى آلاموأمراض جسدية.وكما يكون العمل مصدراً مـن مصـادر القوّة والنشـاط النفسيوالجسـدي،فـانّ البطالـة والفراغ يكونان مصدراً من مصادر ترهل الجسموضعفـه وانحلال قواه.
7 ـ العلاجوالوقاية من الامراض: إنّ التشريعات والتوجيهات التي تحدثت عن الصحّةوالوقاية والعلاج وحقوق البدن، تشكل مساحة واسعة من الفقه والثقافةوالاداب الاسلامية وقد شدّدت الاحكام والوصايا الاسلامية على العنايةبالبدن وحفظ الصحّة والمعالجة من الامراض إلى درجة الوجوب، إذا كان المرضلايزول إلاّ بالعلاج، لذا اعتبر الاسلام أنّ مايحتاجه الانسان للعلاجوالرعاية الصحية لنفسه ولافراد أسرته من مصروفه السنوي المعفو من فريضتيالخمس والزكاة.
ولاهتمام الاسلامبالعلاج والتداوي اعتبر التشريع الاسلامي توفير الادوية والخبراتوالمؤسسات الطبية في المجتمع واجباً كفائياً كما اعتبر العلاج واجباًعينياً على الطبيب المعالج الذي لايوجد غيره.
وإذاكان وجوب توفير الخبرات الطبّية واجباً على عموم أفراد المجتمع، فانّمعالجة النفس وبذل المال اللازم واجب عيني على الشخص لعلاج نفسه، ولعلاجمن كلّف شرعاً بالنفقة عليه، كالزوجة والابناء الصغار والوالدين العاجزينعن النفقة، فإذا عجز عن ذلك أعطي من الفرائض المالية للتداوي والعلاج،وبالاضافة الى ذلك فان الدولة مكلّفة بتوفير العلاج ومستلزماته للمواطنينالعاجزين عنه.
والاسلام ينطلق في وجوب العلاج من مبدأ أساسي في فهم الصحّة والمرض والعلاج ومن رؤيته العقيدية ونظرته الفلسفية العامّة للحياة.
فالفكرالاسلامي يؤمن بأنّ العالم بأسره هو عالم يقوم على أساس مبدأ العلية (مبدأالسبب والنتيجة) وفلسفة الترابط العام بين الاشياء، فهو عبارة عن سلسلة منالاسباب والنتائج، فالمرض نتيجة لاسباب وعلل، وانّ الشفاء منه يأتي لازالةتلك الاسباب والعلل بواسطة أسباب ووسائل أخرى (العلاج) وانّ العلاقة بينالمرض والعلاج هي جزء من نظام الصراع القائم في عالم الطبيعة والاحياء وفياطار الجسم البشري، والمرض في معظم حالاته هو جزء من هذا الصراع، لذا فانّالعلاج يسير وفق نظام الصراع وقانون العلّة والمعلول (السبب والنتيجة)وهذا الفهم العلمي نقرأه في ماورد عن الرسول الكريم (صلى الله عليه وآله)من ارشادات طبّية وأوامر بطلب العلاج.
وإنّاللجوء الى العلاج يتفق والعقيدة الاسلامية التي تجمع بين الايمان بقانونالعلّية الطبيعية والاعتماد على الله سبحانه. ذلك لانّ عمل العلل والاسبابالطبيعية يجري ضمن سياق القدر الالهي والاستعانة به، فالاسباب والعلل كماعبّر الرسول الكريم (صلى الله عليه وآله) عنها هي جزء من القدر الالهي.
لذاجاء الحث على العلاج والتداوي، وجاء توضيح العلاقة بين السببية العلاجيةوالقدر الالهي. فعن أبي هريرة عن النبي (صلى الله عليه وآله) انّه قال:
(ما أنزل الله داء إلاّ أنزل له شفاء)(3).
وعن جابر بن عبد الله الانصاري أنّ النبي (صلى الله عليه وآله) قال:
(لكلّ داء دواء، فإذا أصيب دواء الداء، برىء بإذن الله عزّوجلّ)(4).
وجاء في الاخبار:
(أنّموسى بن عمران اعتلّ بعلّة فدخل عليه بنو إسرائيل فعرفوا علّته، فقالواله: لو تداويت بكذا لبرئت. فقال: لا اتداوى حتى يعافيني الله من غير دواء.فأوحى الله إليه: وعزّتي وجلالي لاأبرئك حتى تتداوى بما ذكروه لك. فقاللهم: داووني بما ذكرتم فداووه، فبرىء. فأوجس في نفسه في ذلك فأوحى اللهإليه: أردت أن تبطل حكمتي بتوكّلك عليّ، فمن أودع العقاقير منافع الاشياءغيري)(5).
وأخرج أحمد بن حنبل في مسنده أن أُسامة بن شريك قال:
(كنتعند النبي (صلى الله عليه وآله) وجاءت الاعراب فقالوا: يارسول اللهأنتداوى؟ فقال: (نعم يا عباد الله تداووا، فانّ الله عزّوجلّ لم يضع داءإلاّ وضع له شفاء غير داء واحد)، قالوا: ماهو؟ قال: «الهرم»)(6)
وكماأمر بالعلاج والتداوي أوضح أنّ لكلّ مرض علاجاً غير أنّنا نجهله، لذا أوجبالبحث عنه واكتشافه، جاء ذلك في قوله (صلى الله عليه وآله):
(إنّ الله عزّوجلّ لم ينزل داء إلاّ أنزل له شفاء، علمه من علمه، وجَهلَهُ من جَهلُهُ).
بلاعتبرت الشريعة الاسلامية كتم المرض وعدم بيانه للطبيب ليعالج معالجةدقيقة هو خيانة للبدن، لذا ورد الحديث عن الامام الصادق (عليه السلام):(من كتم عن الطبيب مرضه، فقد خان بدنه).
ولتشخيصالعلاقة بين السببية العلاجية وبين القدر الالهي فلنقرأ مارواه أبو خزامةمن الحديث النبوي الذي اعتبر العلاج من قدر الله سبحانه، قال: (قلت:يارسول الله أرأيت رُقى نسترقيها، ودواء نتداوى به، وتقاة نتقيها، هل تردمن قدر الله شيئاً؟ فقال: «هي من قدر الله»)(7).
وهكذايثبت الفقه الطبّي في الاسلام وجوب رعاية البدن وتوفير العلاج والامنالصحّي. وهذه القيم التشريعية، وهذا التفكير العلمي أوجد منهاجاً علمياًللبحث الطبّي فتقدّم الطبّ على يد العلماء المسلمين، وارتقى الى مستوىالبحث العلمي والمنهجية التجريبية، واكتشاف النظريات الطبّية في الامراضوالعلاج ونظام الجسم وتكوينه.
8 ـ وضعمنهاج للصحّة النفسية: الحياة البشرية بمختلف جوانبها السياسيةوالاقتصادية والامنية والعقيدية والصحّة البدنية والنفسية والعلاقاتالاجتماعية والعائلية..الخ، كلّ متكامل يؤثّر بعضها في بعض، ويتأثّر به،فالصحّة النفسية التي هي مصدر سعادة الانسان وشقائه يؤثّر فيها مجمل الوضعالمحيط بالانسان. فالفقر والبطالة والارهاب السياسي وانعدام الامن ومشاكلالاسرة، كلّها عوامل تؤثّر على الصحّة النفسية سلباً أو إيجاباً. والمنهاجالاسلامي منهاج علمي متكامل أتقن في مختلف مجالاته ومعالجاته، وبشكل يحققللانسان الصحة والطمأنينة النفسية، إضافة إلى منهاجه التربوي في مجالالحفاظ على سلامة الوضع النفسي من العقد والامراض النفسية. فقد كرّسالاسلام جانباً كبيراً من فكره وتشريعه لحماية الوضع النفسي من الخوفوالقلق والحقد والانانية والحسد والغيرة عند المرأة...الخ.
وبذا رسم للنفس البشرية خطّ السير ومنهج الحركة الذي يحميها من الامراض التي تصيبها وتفتك بها وبالجسد عن طريقها.
9ـ مكافحة الفقر: الفقر هو سبب خطر من أسباب المرض وفقدان الصحّة النفسيةوالجسدية، ولقد غدا الفقر رغم التقدّم العلمي والتطور الالي مشكلة الانسانالكبرى، ذلك لانّ تطوّر العلوم والصناعة لم يؤثّر في إصلاح الجانبالانساني والاخلاقي من الانسان، فكلّما تقدّم الوضع المادّي للانسانالمتكبّر انهار وضعه النفسي والاخلاقي، فازداد ظلماً وجشعاً وحباً للمالوسيطرة على خبرات الانسان المستضعف، ممّا زاد في محنة الفقراء واتّساعمساحة الفقر.
ولعلّ من أبرز أمراض الفقر هو مرض سوء التغذية، وعدم توفّر الغذاء المتوازن صحيّاً للانسان.
فللجسمحاجته من البروتين والفيتامينات والنشويات والسكّريات والدهنيات...الخ،فما لم تتوفّر الحاجة الغذائية للجسم يصاب بالعديد من الامراض وضعفالمقاومة وانهيار الصحّة والقوّة.
وعندما تحلّ مشكلة الفقر يتحقق القضاء على أمراض الفقر هذه.
وكمايفرز الفقر أمراضاً غذائية مباشرة بسبب سوء التغذية فانّه يتسبب في إضعافالمؤسسات والاجراءات الوقائية، وتوفير الحياة الصحّية للانسان أو انعدامها.
والاسلام عندما وضع منهاجه الاقتصادي راعى فيه توفير حاجة الانسان من الغذاء والسكن واللباس والدواء...الخ، وانقاذ المجتمع من الفقر.
والملاحظفي المنهاج الاقتصادي الاسلامي أنّ فريضة الزكاة تركّزت في الموادّالغذائية، كالقمح والتمر والشعير والزبيب والحيوانات، إضافة إلى النقود،ممّا يوفّر الامن الغذائي، ويساعد على مكافحة أمراض سوء التغذيـة.
10ـ الراحة والنوم: والجسم آلة حيّة مليئة بالحركة والفعّالية والنشاطفيصيبها التعب والارهاق، وما لم تحصل على الراحة واستعادة النشاط يصيبهاالعطب والانهيار والمرض.
وقدر اللهسبحانه نظام النوم راحة للفكر والنفس والبدن، ولتنظيم الحياة البشرية. كماوضع قانوناً علمياً للعمل وبذل الجهد وللراحة، بشكل متوازن، فقال تعالىوَجَعلنا نَومَكُمْ سُباتاً* وَجَعلنا الليلَ لِباساً وَجَعلنا النهارَ مَعاشاً). (النبأ/9 ـ 11)
وبذا قسّم الوقت بين الراحة والعمل والحركة والنشاط.
وجاءفي الارشاد النبوي الحثّ على التقليل من متاعب البدن، وقيمة الراحة،والحدّ من دوافع الطمع والجشع التي تدفع الانسان الى إرهاق جسمه وفكرهونفسه. فالارهاق سبب من أهم أسباب تعكير الحياة النفسية، والتوتر العصبي،إضافة إلى الاضرار بالجسم. كما انّ النوم والراحة هما أفضل وسيلة من وسائلالعلاج العصبي، وإعطاء الجسم فرصة لاستعادة النشاط. نجد ذلك الارشاد فيقول الرسول الكريم (صلى الله عليه وآله)أجملوا في الطلب فانّ روح القدس نفث في روعي لن تموت نفس حتى تستوفي رزقها).
[size=16]وبهذاالتنظيـم وتقسيم الوقت بين الراحة والجهد والعمل وضع الاسلام منهجـاًعملياً دقيقاً لحفظ الجسـم والنفس والفكر من الارهاق والمرض.