التعايش بين الأديان : كيف ؟ ولماذا ؟

التعايش بين الأديان : كيف ؟ ولماذا ؟ 3463654680

التعايش بين الأديان
: كيف ؟ ولماذا ؟قلنا إنالتعايش هو
ضربٌ من التعاون الذي يقوم على أساس الثقة والاحترام المتبادلين، والذييهدف إلى غايات يتفق عليها
الطرفان، أو الأطراف التي ترغب في التعايش، وتمارسه عناقتناع وطواعية، وباختيار كامل. فكيف يتم هذا
التعايش ؟ ما أساليبه وطرقه ووسائله ؟ما قنواته ؟ ثم، ما أهدافه وغاياته ؟.
يتعيّن علينا بادىء الأمر، أن نؤكدتأكيداً جازماً، أن التعايش الذي نفهمه، ونؤمن به،
والذي نرحب بالتعاون من أجلإقراره، لا يعنى بأية حال من الأحوال، تمييع المواقف، وخلط الأوراق،
ومزج العقائدوتذويبها
وصبّها في قالب واحد، حتى وإن زعموا أنه قالبٌ إنسانيٌّ في الصميم. ذلك أنأصحاب العقائد السليمة لا
يقبلون هذا الخلط المريب الغامض، ويرفضون ـ رفضاً بصيراًواعياً ـ أن يفرطوا في خصوصياتهم ومقوّماتهم
وقيمهم، خشية أن يوصموا بالتعصب، أوحتى يظفروا بصفة التحرّر من العقد المركبة. إن
التعايش الذي يُسلب المسلم هويتَه،ويجعل توازنَه يختلُّ، وكيانَه يهتزّ، هو ليس
بتعايش، وإنما هو غشّ، واحتيال،وتضليل.
أما إذا كان التعايش، هو أن يحتفظ كلُّ طرف بدينه كاملاً غيرمنقوص، ويتشبث بمكوّنات
هويته وافرةً غير مثلوبة، كان هو عين القصد، وجوهر التعاملالذي نسعى إلى إقامته مع
غير المسلمين.
إن التعايش بين المسلمين وبين غيرهممن أهل الأديان، ينبغي أن ينطلق من الثقة والاحترام
المتبادلين، ومن الرغبة فيالتعاون لخير الإنسانية، في المجالات ذات الاهتمام المشترك، وفيما
يمسّ حياةالإنسان من
قريب، وليس فيما لا نفع فيه، ولا طائل تحته.
ولعلَّ الإطار الذيرسمه الشيخ محمد الغزالي يرحمه اللَّه للتعايش،
يمثّل في رأينا، الصيغة المثلىلتحديد صورة هذا التعايش بين المسلم وبين غير
المسلم، فقد وضع، ثلاثة مبادىءللتعايش والحوار، هي
:
أولاً :الاتفاق على
استبعادكل كلمة تخدش
عظمة اللَّّه وجلاله، فأنا وأنت متفقان على أن الله قد أحاط بكل شيءعلماً، وأنه لا يُعجزه
شيءٌ في السماوات ولا في الأرض، وأن رحمته وسعت كلَّ شيء،وأنه ليس متصفاً بالنقائص
والعيوب التي تشيع بين البشر ...الخ.
ثانياً : الاتفاق على أن
اللَّه يختار رسله من أهل الصدق والأمانةوالكياسة.
ثالثاً :ما وجدناه
متوافقاً في تراثنانرُدُّ إليه ما
اختُلِفَ فيه، وبذلك يمكن وضع قاعدةٍ مشتركةٍ بين الأديان (42).
من هذه القاعدة يمكن أن ننطلق، على سبيل المثال لا الحصر، في اتجاه
تعميقالبحث العلمي
في إطار جهود مشتركة للوصول إلى نتائج تدعم أسس التعايش الذي هو فيالبدء والختام، التعاونُ
بين المؤمنين في الأرض على ما فيه الخيرُ والصلاحللإنسانية جمعاء. والبحثُ العلميُّ النزيهُ عن
اتصال الأديان وآثار ذلك الاتصال،خطوةٌ صالحةٌ، في سبيل السلام العالمي، والأخوة
الإنسانية، التي سَمَتْ إليها الروحالدينية العالية، وحلمت بها الفلسفة منذ شروق شمس
الحياة الفكرية، ثم لا تزالتتطلّع إليها العناصر الكريمة في الحياة العاملة، وهو بحثُ يوسّع أفق
المتدينين،ويدفعهم من
التديّن إلى أطهر معانيه، على حين هو في الوقت نفسه، واجبٌ علميٌّ لخدمةالحقيقة، يتولاه الباحثون
في تاريخ الأديان، ومقارنتها(43).
والاشتراك فيجهود علمية ثقافية في هذا المجال، يعود بالفائدة على المؤمنين جميعاً،
لأن هذهالجهود تصبُّ
في اتجاه تعميق التفاهم بين أهل الأديان، وإشاعة القيم الإنسانية فيأوساطهم، وإقامة جسور
للتقارب الإنساني الذي يعلو على التقارب الفكري والثقافي.
والتعاون بين الأديان في المحافظة على سلامة البيئة، وفي محاربة
الأمراضالخطيرة، وفي
القضاء على التفرقة العنصرية، وفي رفع الظلم عن الشعوب والطوائفوالفئات التي تتعرض
للاضطهاد، هو مجالٌ واسعٌ للتعايش بين المؤمنين.
كذلكينبغي أن يشمل
التعايش بين الأديان العملَ المشترك لمحاربة الإلحاد، والانحلالالخلقي، وتفكك الأسرة،
وانحراف الأطفال، ومقاومة كل الآفات والأوبئة التي تتهدّدسلامة كيان الفرد
والجماعة، وتضر بالحياة الإنسانية.
ويجب أن يتسع مفهومُالتعايش بين الأديان للقضاء على أسباب التوتر
واضطراب حبل الأمن والسلام وعدمالاستقرار في أنحاء عديدة من العالم، مثل فلسطين،
والبوسنة والهرسك، وإقليم كوسوفو،وكشمير، والفليبين، وفي مناطق كثيرة في أفريقيا
وآسيا، فيكون العمل في هذا النطاقتعايشاً نافعاً ومُجدياً وذا تأثيرٍ في حياة الناس
وواقعهم المعيش. وبذلك يصيرالتعايش بين الأديان وسيلةً فعالة لدعم جهود المجتمع من أجل السلام
وإقامة العلاقاتالسليمة بين
الشعوب والأمم في ظلّ سيادة القانون الدولي، واحترام حقوق الإنسان،وإقرار الحريات الأساس
المنصوص عليها في المواثيق والعهود والأوفاق الدولية.
وينبغي أن يتجه التعايش بين الأديان نحو إنصاف المظلومين والمقهورين
فيالأرض جميعاً
من دون استثناء، وإلزام كل من يمارس الظلم والقهر والإرهاب على مستوىالدولة أو على مستوى
الأفراد والجماعات، باحترام أحكام القانون الدولي، والانصياعإلى تعاليم الأديان
السماوية. ولا يجوز أن يُخرج التعايش بين الأديان من نطاقاهتماماته، محاربةَ الظلم
والعدوان والاستيلاء على أراضي الغير بالقوّة، تحت أيةدعوى من الدعاوي، أو مهادنة الجهة التي ترتكب هذه
الجرائم بحجة عدم الخوض فيالمسائل السياسية، فمن أهداف التعايش بين الأديان، العملُ على إقرار
مبادئ الحقوالعدل واحترام
كرامة الإنسان من حيث هو إنسان وكفى. فهذه المبادئ والتعاليم هيالقاسم المشترك بين جميع
الأديان.
ويجب أن يكون التعايش بين الأديان دعماًللجهود الخيّرة التي يبذلها المجتمع الدولي من أجل
التعايش الحضاري والثقافي بينالأمم والشعوب، وأن يكون قوّة دفع لهذه الجهود نحو
تطويرها، وإغنائها، وتعميمها. وحتى يكون
التعايش بين الأديان في خدمة السلام العادل، يجب أن تتحرّر الأطرافالمشاركة فيه، من كل
القيود والضغوط والارتباطات التي تتعارض ومبادئ هذا التعايشوأهدافه.
إن هناك تأثيراً واضحاً لليهودية الصهيونية على بعض الأطرافالمسيحية، تتجلى مظاهرهُ
في مواقف عديدة تصبُّ جميعُها في الاتجاه المناهض للحقائقالتاريخية. وعلى سبيل
المثال، ظهرت في بريطانيا أولاً، ثم في الولايات المتحدةالأمريكية حركات دينية مسيحية إنجيلية، أهمها
وأقـــواها هي ما يُعرف بالحــركــةالتدبيرين ـ
DISPENSATIONALISM ـ وهذه الحركة تؤمن بأن في الكتاب المقدس، وخاصة فيسفر حزقيال، وسفر الرؤيا،
وسفر يوحنا، نبوءات واضحة حول الوصايا التي يحدّد اللَّهفيها كيفية تدبير شؤون الكون ونهايته : عودة اليهود
إلى فلسطين، قيام إسرائيل، وقوعمحرقة "هَرْمَجَدُّون" النووية، انتشار
الخراب والدمار ومقتل الملايين، وظهورالمسيح المُخَلِّص، مبادرة من بقى من اليهود إلى
الإيمان بالمسيح، انتشار السلام فيمملكة المسيح مدة ألف عام. وهي حركة تضم أكثر من
أربعين مليون أمريكي، وكان من بينأعضائها الرئيس الأمريكي الأسبق رونالد ريغان،
وتسيطر هذه الحركة على قطاع واسع منالمنابر الإعلامية الأمريكية، وبصور ة خاصة
المتلفزة، ويشارك قادتُها كبارَالمسؤولين الأمريكيين في البيت الأبيض، والبنتاغون،
ووزارة الخارجية، في صناعةقراراتهم السياسية والعسكرية من الصراع العربي ـ الصهيوني. وأتباع هذه
الحركةيؤمنون بأن
اليهود هم شعب اللَّه المختار، وبحقّ اليهود في التجمّع في أرض فلسطين. وهذه الحركة هي الأساس
الراسخ للصهيونية المسيحية(44).
وعلى الرغم من أنهناك كنائس مسيحية كاثوليكية في الدرجة الأولى،
وحتى كنائس إنجيلية، مثل الكنيسةالمشيخية (بالإضافة إلى الكنائس الشرقية
الأرثوذكسية)، تنبذ هذه الأفكار وتعتبرهادخيلةً على المسيحية ومُقوِّضة لأركانها
الإيمانية(45)، فإن قوّة هيمنة هذه الحركةفي الولايات المتحدة الأمريكية، تجعلها نافذة
وقادرة على الانتقال والتوسّعوالامتداد، وإن كان في أشكال مختلفة. وقد رأينا في
الفترة الأخيرة كيف أن الفاتيكانقد اتخذ قرارات تاريخية بإزاء اليهود تدخل في صميم
العقيدة المسيحية المتوارثةجيلاً بعد جيل، وهي قرارات تخدم في المقام الأول السياسيةَ الصهيونية.
منأجل هذا كلّه،
ينبغي الحذر من أن يقع التعايش بين الأديان تحت تأثير مثل هذهالحركات والأفكار التي
تبرأ منها المسيحية، والتي تخدم أهدافاً سياسية خطيرة تتعارضمع الأهداف الإنسانية
النبيلة، لأن أي طرف مسيحي يشارك ويندمج في التعايش بينالأديان، يقع تحت تأثير مثل هذه الحركات ــ التي
يحقّ لنا أن نصفها بأنها هدَّامةٌللتعايش من حيث هو ــ من شأنه أن يعرّض كلَّ جهد
يبذل في هذا المجال للخطر، بأنيفقده جدواه ويفرغه من قيمته ويسلبه أهميته.
إن التعايش بين الأديان، الذيهو في الوقت نفسه تعايُشٌ بين الثقافات والحضارات،
إن لم يكن الهدف منه خدمةالأهداف السامية التي يسعى إليها الإنسان، ضاع المعنى الإيجابي منه،
وصار إلىالدعاية
واللجاجة، أقرب منه إلى الصدق والتأثير في حياة الإنسان المعاصر. ومن أجلذلك، يتوجب علينا نحن
المسلمين، أن ندقّق في الأغراض والمرامي التي تنطوي عليهاالدعوات التي تصدر عن بعض
الأطراف إلى الحوار مع الأديان والثقافات والحضارات،والتي تدعونا إلى التعايش مع أهل هذه الأديان
والمنظومات العقائدية، حتى لا نكونضحية للغشّ الثقافي والديني، الذي هو أشدّ خطراً
وأقوى أثراً وأسوأ عاقبةً، منالغشّ التجاري والصناعي.
إننا، ومن واقع تقديرنا للمخاطر التي تتهدّدالبشرية في هذه المرحلة من التاريخ، نؤمن بأن
التعايش مع الأديان بصفة خاصة، ضرورةٌمن الضرورات الملحة التي يفرضها الحفاظُ على سلامة
الكيان الإنساني، ويُمليهاالحرصُ المشترك على البقاء الحرّ الكريم فوق هذا الكوكب.
ولا يخامرنا شك فيأن التعايش بين الأديان، سيكون أشدّ إلحاحاً في
المستقبل القريب، لما يبدو لنا منمؤشّرات في الأفق تؤكّد جميعُها على أن القرن
الحادي والعشرين، سيعرف أزمات شديدةالوطء على المستوى السياسي والاقتصادي، وعلى الصعيد
الحضاري والثقافي معاً. وفي مثلهذا المناخ، تتضاعف أهميةُ رسالة الأديان السماوية،
وتَتَعَاظَمُ مسؤولية المؤمنينفي الدّفع بالتعايش بين الأديان نحو الاتجاه
الصحيح، عملاً بالتوجيه الربَّاني فيقوله تعالى { قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة
سواء بيننا وبينكم، ألا نعبد إلاَّاللَّه، ولا نشرك به شيئاً، ولا يتخذ بعضنا بعضاً
أرباباً من دون اللَّه، فإن تولوافقولوا اشهدوا بأنَّا مسلمون }(46).
ويمكن لنا أن نستنبط من هذه الآيةالكريمة القاعدة الشرعية التي تحدّد موقف الإسلام
من التعايش بين الأديان. إن (كلمةسواء) التي أمر اللَّه سبحانه وتعالى نبيّه محمداً
صلى اللَّه عليه وسلم، بأن يدعوأهل الكتاب إليها، يأتي بيانُها المفصَّلُ في ثلاثة
أمور رئيسَة، هي إن كانت تدورحول التوحيد والإقرار بالربوبية والألوهية للَّه
عزَّ وجل، فإن الحسّ المؤمن يستمدّمنها معاني وإشارات ذات علاقة بواقع الناس في
معاشهم وحياتهم، وهي :
أولاً :ألاَّ نعبد
إلاَّ اللَّه؛ثانياً :ولا نشرك به
شيئاً؛ثالثاً :ولا يتخذبعضنا بعضاً أرباباً من
دون اللَّه.
فهذه الآية هي القاعدة الذهبية للتعايشبين الأديان، لأنها تدعو إلى إفراد اللَّه
بالعبودية، وإلى عدم الإشراك به، وإلىرفض الطغيان والجبروت والكبرياء وفرض الهيمنة، وذلك
بأن يتخذ الناس بعضهم بعضاًأرباباً من دون اللَّه، يستوحون منهم التعاليم والمبادئ، أو يخشونهم،
أو يخضعون لمايملكونه من
قوّة باطشة، مما يؤدي إلى خلل في الكيان الإنساني، وإلى الفوضى فيالعالم. فليكن التعايش بين
الأديان إذن، من أجل اللَّه وحده لا شريك له، ومن أجلالحياة الإنسانية الحرّة الكريمة، في ظلّ الإيمان
والخير والفضيلة وما فيه مصلحةُالإنسان في كلّ الأحوال.