مسلسل طه حسين الايام

 

تعد رائعة طه حسين (الأيام) أول نص في الأدب العربي يمتثل لمقومات فن السيرة الذاتية كفن روائي. ونتيجة لقيمة هذا النص وقوة أثره تتالت من بعده كتب السِّيَرِ الذاتية ، فكتب عباس محمود العقاد "أنا"، وكتب أحمد السباعي "أيامي"، وكتب أحمد أمين "حياتي" ، وكتب سيد قطب "طفل من القرية"، وتوفيق الحكيم "عصفور من الشرق" و"سجن العمر" ، والطاهر بن جلون "في الطفولة"...
ولذا فقيمة نص طه حسين ظاهرة في كونه نموذجا تأسيسيا لنمط السرد الذاتي بمدلوله الفني في الأدب العربي الحديث، حيث كان له أثر فيما تلاه من نصوص ومحاولات.
في متنه "الأيام" فكرة محورية تتكرر كثيرا، إلى درجة يمكن عدها ثابتا من الثوابت النفسية في شخصية طه حسين، وهي إحساسه بعلو ذاته واعتزازه بقدراته في مقابل النظرة الاحتقارية التي يعامله بها المجتمع من حوله، نظرا لإعاقته البيولوجية (العمى). إن هذا الثابت النفسي ضروري لفهم الكثير من المواقف المثقلة بحس التحدي ، والرغبة في الخصومة إلى حد الإيغال أحيانا في اللجاجة وافتعال المعارك . وهذا جلي في أكثر نتاجه الأدبي النقدي (انظر مثلا مقالات الجزء الثالث من كتابه "حديث الأربعاء"، وغيرها من مقالاته النقدية ما هي إلا ترجمة لهذه النفسية الولوعة بالتحدي والخصومة).
تتكون "أيام" طه حسين من ثلاثة أجزاء ، يكاد يكون أولها مخصصا لمرحلة الطفولة في القرية، أما الثاني فيتناول دراسته بالأزهر ثم بالجامعة المصرية، بينما يعرض الجزء الثالث لحياته في فرنسا.
في أول أجزاء "الأيام" يكشف طه حسين عن لحظات طفولته الأولى، ثم معاناته كطفل ضرير. ويهتم كثيرا بالكشف عن الجهل الذي يهيمن على العقول والنفوس. بل يحمل هذا الجهل مسؤولية إعاقته بالعمى. حيث بدل تطبيب مرضه بالأدوية المناسبة، كانت أمه تلقي في عينيه زيتا يؤلمه ويزيد في إمراضه حتى ذهب منهما النور.
إنها لحظة محورية في بداية السرد:
... يذكر أنه كان يحب الخروج من الدار إذا غربت الشمس وتعشَّى الناس... مفكرًا مغرقًا في التفكير, حتى يردَّه إلى ما حوله صوت الشاعر قد جلس على مسافة من شماله, والتف حوله الناس وأخذ ينشدهم في نغمة عذبة غريبة أخبار أبي زيد وخليفة ودياب...
ثم يذكر أنه كان لا يخرج ليلة إلى موقفه من السياج إلا وفي نفسه حسرة لاذعة, لأنه كان يقدّر أن سيقطع عليه استماعه لنشيد الشاعر حين تدعوه أخته إلى الدخول فيأبى فتخرج فتشده من ثوبه فيمتنع عليها, فتحمله بين ذراعيها كأنه الثمامة, وتعدو به إلى حيث تنيمه على الأرض وتضع رأسه على فخذ أمه, ثم تعمد هذه إلى عينيه المظلمتين فتفتحهما واحدة بعد الأخرى, وتقطر فيهما سائلا يؤذيه ولا يجدي عليه خيرًا, وهو يألم ولكنه لا يشكو ولا يبكي لأنه كان يكره أن يكون كأخته الصغيرة بكّاءً شكّاءً.
تلك هي اللحظة السردية الأولى التي يفتتح بها طه حسين متنه "الأيام". وهي بالتأكيد اللحظة الكارثية التي طبعت نفسه فلم ينسها قط. لحظة تختصر لديه كل شيء، لأنها ضيعت النور الذي كان بإمكانه أن يرى به الدنيا.
لكن ثمة لحظة أخرى لا بد أيضا من اقتطافها، لأنها لحظة إدراك دلالة فقدان البصر:
"كان جالسًا إلى العشاء بين إخوته وأبيه, وكانت أمه كعادتها تشرف على حفلة الطعام, ترشد الخادم وترشد أخواته اللائي كن يشاركن الخادم في القيام بما يحتاج إليه الطاعمون. وكان يأكل كما يأكل الناس. ولكن لأمر ما خطر له خاطر غريب! ما الذي يقع لو أنه أخذ اللقمة بكلتا يديه بدل أن يأخذها كعادته بيد واحدة? وما الذي يمنعه من هذه التجربة? لا شيء. وإذا فقد أخذ اللقمة بكلتا يديه وغمسها من الطبق المشترك ثم رفعها إلى فمه. فأما إِخوته فأغرقوا في الضحك. وأمّا أمه فأجهشت بالبكاء. وأما أبوه فقال في صوت هادئ حزين: ما هكذا تؤخذ اللقمة يا بني. وأما هو فلم يعرف كيف قضى ليلته".
أي مصير يمكن أن يليق بضرير؟
أدخله أبوه الكتاب، وكان يأمل أن يحفظ القرآن، ثم ينتقل من القرية إلى القاهرة لتلقي العلم في الأزهر. واستطاع الطفل أن يحفظ القرآن ولما يتجاوز التاسعة من عمره. فلاحظ في البداية تغييرا تجاهه، أشعره بشيء من القيمة والتقدير: "صار صبينا شيخًا... لأنه حفظ القرآن, ومن حفظ القرآن فهو شيخ مهما تكن سنّه. دعاه أبوه شيخًا, ودعته أمه شيخًا, وتعوَّد سيّدنا أن يدعوه شيخًا أمام أبويه, أو حين يرضى عنه, أو حين يريد أن يترضاه لأمر من الأمور. فأما فيما عدا ذلك فقد كان يدعوه باسْمه, وربما دعاه (بالواد)".
لكنه "كان ينتظر أن يكون شيخًا حقًّا, فيتخذ العمّة ويلبس الجبّة والقفطان. وكان من العسير إقناعه بأنه أصغر من أن يحمل العمة ومن أن يدخل في القفطان... وكيف السبيل إلى إقناعه بذلك وهو شيخ قد حفظ القرآن?! وكيف يكون الصغير شيخًا?! وكيف يكون من حفظ القرآن صغيرًا?! هو إذن مظلوم... وأي ظلم أشد من أن يحال بينه وبين حقّه في العمة والجبّة والقفطان?! وما هي إلا أيام حتى سئم لقب الشيخ, وكره أن يدعى به, وأحس أن الحياة مملوءة بالظلم والكذب, وأن الإنسان يظلمه حتى أبوه, وأن الأبوة والأمومة لا تعصم الأب والأم من الكذب والعبث والخداع.
ثم لم يلبث شعوره هذا أن استحال إلى ازدراء للقب الشيخ, وإحساس بما كان يملأ نفس أبيه وأمه من الغرور والعجب. ثم لم يلبث أن نسي هذا كله فيما نسي من الأشياء".
وجاء اليوم الذي انتظره كثيرا: "ستذهب إلى القاهرة مع أخيك, وستصبح مجاورًا, وستجتهد في طلب العلم, وأنا أرجو أن أعيش حتى أرى أخاك قاضيا وأراك من علماء الأزهر, قد جلست إلى أحد أعمدته ومن حولك حلقة واسعة بعيدة المدى".
وسافر الصبي إلى القاهرة صحبة أخيه...
خلال الجزء الثاني من أيامه يسرد طه حسين حياته في الأزهر، كاشفا عن وضعيته المزرية، واستثقاله لمناهجه التقليدية، لكن حدث تحول نوعي في حياته، إذ افتتحت الجامعة المصرية، وسارع بالانتساب إليها، فوجد فيها غير ما وجد في الأزهر، ومن خلال الجامعة اتصل بالحياة الثقافية في مصر، فتعرف على لطفي السيد وعبدالعزيز جاويش... وأخذ "يجرب نفسه في الكتابة فعرف بطول اللسان والنقد اللاذع، وكان ينقد الأزهر ويغلو في العبث بالشيوخ، ومضت الأيام وتتابعت وحان وقت امتحان الأزهر لينال درجة العالمية فاستعد"، لكن شيوخ الأزهر كانوا مستائين جدا من مقالاته التي سخر فيها منهم، فاتفقوا على إسقاطه "وبالفعل سقط قبل أن يتم الامتحان!!".
وصادف أن قرأ يوما في صحيفة إعلانا عن بعثتين إلى فرنسا، فكتب إلى رئيس الجامعة طلبا ليكون ضمن البعثة التعليمية لدراسة التاريخ. وبعد أخذ ورد قبلت الجامعة طلبه، لكنها اشترطت عليه ليستحق ذلك أن يحصل على درجة الدكتوراه أولا.
فانكب بجد على كتابة أطروحته عن أبي العلاء المعري (وفي اختياره لأبي العلاء دلالة). وحصل على الدكتوراه، فاستحق منحة الابتعاث إلى فرنسا.
وفي فرنسا بلد النور التقى بالمرأة التي أبصر بعينيها! فتعلم اللاتينية واللغة اليونانية وأتقن الفرنسية، وأنجز أطروحته للدكتوراه في فلسفة التاريخ والاجتماع عن بن خلدون... ورجع إلى مصر ليشغل منصب أستاذ جامعي.
إنها سيرة ذاتية لرجل أراد أن يتحدى الظلام بنوعيه، ظلام العمى وظلام الجهل. لكنه في نقده وخصوماته كان كثيرا ما يشتط في القول ويسف في النقد. ولعل هذا هو ما جعل منه ما جعل!