معنى كلمة بادي

:BISMILLAH: [ ص: 295 ] القول في تأويل قوله تعالى : ( فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين ( 27 ) )

قال أبو جعفر : يقول ، تعالى ذكره : فقال الكبراء من قوم نوح وأشرافهم وهم ( الملأ ) ، الذين كفروا بالله وجحدوا نبوة نبيهم نوح عليه السلام ( ما نراك ) ، يا نوح ( إلا بشرا مثلنا ) ، يعنون بذلك أنه آدمي مثلهم في الخلق والصورة والجنس ، كأنهم كانوا منكرين أن يكون الله يرسل من البشر رسولا إلى خلقه .

وقوله : ( وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي ) ، يقول : وما نراك اتبعك إلا الذين هم سفلتنا من الناس ، دون الكبراء والأشراف ، فيما نرى ويظهر لنا . [ ص: 296 ]

وقوله : ( بادي الرأي ) ، اختلفت القرأة في قراءته .

فقرأته عامة قراء المدينة والعراق : ( بادي الرأي ) ، بغير همز " البادي " وبهمز " الرأي " بمعنى : ظاهر الرأي ، من قولهم : " بدا الشيء يبدو " ، إذا ظهر ، كما قال الراجز :



أضحى لخالي شبهي بادي بدي وصار للفحل لساني ويدي



" بادي بدي " بغير همز ، وقال آخر :



وقد علتني ذرأة بادي بدي



وقرأ ذلك بعض أهل البصرة : ( بادئ الرأي ) ، مهموزا أيضا ، بمعنى : مبتدأ الرأي ، من قولهم : " بدأت بهذا الأمر " إذا ابتدأت به قبل غيره .

قال أبو جعفر : وأولى القراءتين بالصواب في ذلك عندنا قراءة من قرأ : ( بادي الرأي ) بغير همز " البادي " وبهمز " الرأي " لأن معنى ذلك الكلام : إلا الذين هم أراذلنا ، في ظاهر الرأي ، وفيما يظهر لنا .

وقوله : ( وما نرى لكم علينا من فضل ) ، يقول : وما نتبين لكم علينا من فضل نلتموه بمخالفتكم إيانا في عبادة الأوثان إلى عبادة الله وإخلاص العبودة له ، فنتبعكم [ ص: 297 ] طلب ذلك الفضل ، وابتغاء ما أصبتموه بخلافكم إيانا ( بل نظنكم كاذبين ) .

وهذا خطاب منهم لنوح عليه السلام ، وذلك أنهم إنما كذبوا نوحا دون أتباعه ، لأن أتباعه لم يكونوا رسلا . وأخرج الخطاب - وهو واحد - مخرج خطاب الجميع ، كما قيل : ( يا أيها النبي إذا طلقتم النساء ) ، [ سورة الطلاق : 1 ] .

قال أبو جعفر : وتأويل الكلام : بل نظنك ، يا نوح ، في دعواك أن الله ابتعثك إلينا رسولا كاذبا .

وبنحو ما قلنا في تأويل قوله ( بادي الرأي ) قال أهل التأويل .

ذكر من قال ذلك :

18105 - حدثنا القاسم قال : حدثنا الحسين قال : حدثني حجاج عن ابن جريج عن عطاء الخراساني عن ابن عباس قوله : ( وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي ) ، قال : فيما ظهر لنا



مسألة: الجزء الخامس عشر التحليل الموضوعي

[ ص: 295 ] الْقَوْلُ فِي تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى : ( فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا نَرَاكَ إِلَّا بَشَرًا مِثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ ( 27 ) )

قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ : يَقُولُ ، تَعَالَى ذِكْرُهُ : فَقَالَ الْكُبَرَاءُ مِنْ قَوْمِ نُوحٍ وَأَشْرَافِهِمْ وَهُمُ ( الْمَلَأُ ) ، الَّذِينَ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَجَحَدُوا نُبُوَّةَ نَبِيِّهِمْ نُوحٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ ( مَا نَرَاكَ ) ، يَا نُوحُ ( إِلَّا بَشَرًا مِثْلَنَا ) ، يَعْنُونَ بِذَلِكَ أَنَّهُ آدَمِيٌّ مِثْلُهُمْ فِي الْخَلْقِ وَالصُّورَةِ وَالْجِنْسِ ، كَأَنَّهُمْ كَانُوا مُنْكِرِينَ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ يُرْسِلُ مِنَ الْبَشَرِ رَسُولًا إِلَى خَلْقِهِ .

وَقَوْلُهُ : ( وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ ) ، يَقُولُ : وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ سَفَلَتُنَا مِنَ النَّاسِ ، دُونَ الْكُبَرَاءِ وَالْأَشْرَافِ ، فِيمَا نَرَى وَيَظْهَرُ لَنَا . [ ص: 296 ]

وَقَوْلُهُ : ( بَادِيَ الرَّأْيِ ) ، اخْتَلَفَتِ الْقَرَأَةُ فِي قِرَاءَتِهِ .

فَقَرَأَتْهُ عَامَّةُ قُرَّاءِ الْمَدِينَةِ وَالْعِرَاقِ : ( بَادِيَ الرَّأْيِ ) ، بِغَيْرِ هَمْزٍ " الْبَادِي " وَبِهَمْزِ " الرَّأْيِ " بِمَعْنَى : ظَاهِرِ الرَّأْيِ ، مِنْ قَوْلِهِمْ : " بَدَا الشَّيْءُ يَبْدُو " ، إِذَا ظَهَرَ ، كَمَا قَالَ الرَّاجِزُ :



أَضْحَى لِخَالِي شَبَهِي بَادِي بَدِي وَصَارَ لِلْفَحْلِ لِسَانِي وَيَدِي



" بَادِي بَدِي " بِغَيْرِ هَمْزٍ ، وَقَالَ آخَرُ :



وَقَدْ عَلَتْنِي ذُرْأَةٌ بَادِي بَدِي



وَقَرَأَ ذَلِكَ بَعْضُ أَهْلِ الْبَصْرَةِ : ( بَادِئَ الرَّأْيِ ) ، مَهْمُوزًا أَيْضًا ، بِمَعْنَى : مُبْتَدَأُ الرَّأْيِ ، مِنْ قَوْلِهِمْ : " بَدَأَتْ بِهَذَا الْأَمْرِ " إِذَا ابْتَدَأَتْ بِهِ قَبْلَ غَيْرِهِ .

قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ : وَأَوْلَى الْقِرَاءَتَيْنِ بِالصَّوَابِ فِي ذَلِكَ عِنْدَنَا قِرَاءَةُ مَنْ قَرَأَ : ( بَادِيَ الرَّأْيِ ) بِغَيْرِ هَمْزٍ " الْبَادِي " وَبِهَمْزِ " الرَّأْيِ " لِأَنَّ مَعْنَى ذَلِكَ الْكَلَامِ : إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا ، فِي ظَاهِرِ الرَّأْيِ ، وَفِيمَا يَظْهَرُ لَنَا .

وَقَوْلُهُ : ( وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ ) ، يَقُولُ : وَمَا نَتَبَيَّنُ لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ نِلْتُمُوهُ بِمُخَالَفَتِكُمْ إِيَّانَا فِي عِبَادَةِ الْأَوْثَانِ إِلَى عِبَادَةِ اللَّهِ وَإِخْلَاصِ الْعُبُودَةِ لَهُ ، فَنَتَّبِعُكُمْ [ ص: 297 ] طَلَبَ ذَلِكَ الْفَضْلِ ، وَابْتِغَاءَ مَا أَصَبْتُمُوهُ بِخِلَافِكُمْ إِيَّانَا ( بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ ) .

وَهَذَا خِطَابٌ مِنْهُمْ لِنُوحٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ ، وَذَلِكَ أَنَّهُمْ إِنَّمَا كَذَّبُوا نُوحًا دُونَ أَتْبَاعِهِ ، لِأَنَّ أَتْبَاعَهُ لَمْ يَكُونُوا رُسُلًا . وَأَخْرَجَ الْخِطَابَ - وَهُوَ وَاحِدٌ - مُخْرَجَ خِطَابِ الْجَمِيعِ ، كَمَا قِيلَ : ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ ) ، [ سُورَةُ الطَّلَاقِ : 1 ] .

قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ : وَتَأْوِيلُ الْكَلَامِ : بَلْ نَظُنُّكَ ، يَا نُوحُ ، فِي دَعْوَاكَ أَنَّ اللَّهَ ابْتَعَثَكَ إِلَيْنَا رَسُولًا كَاذِبًا .

وَبِنَحْوِ مَا قُلْنَا فِي تَأْوِيلِ قَوْلِهِ ( بَادِيَ الرَّأْيِ ) قَالَ أَهْلُ التَّأْوِيلِ .

ذِكْرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ :

18105 - حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ قَالَ : حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ قَالَ : حَدَّثَنِي حَجَّاجٌ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَوْلَهُ : ( وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ ) ، قَالَ : فِيمَا ظَهَرَ لَنَا


مسألة: الجزء الخامس عشر التحليل الموضوعي

[ ص: 295 ] القول في تأويل قوله تعالى : ( فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين ( 27 ) )

قال أبو جعفر : يقول ، تعالى ذكره : فقال الكبراء من قوم نوح وأشرافهم وهم ( الملأ ) ، الذين كفروا بالله وجحدوا نبوة نبيهم نوح عليه السلام ( ما نراك ) ، يا نوح ( إلا بشرا مثلنا ) ، يعنون بذلك أنه آدمي مثلهم في الخلق والصورة والجنس ، كأنهم كانوا منكرين أن يكون الله يرسل من البشر رسولا إلى خلقه .

وقوله : ( وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي ) ، يقول : وما نراك اتبعك إلا الذين هم سفلتنا من الناس ، دون الكبراء والأشراف ، فيما نرى ويظهر لنا . [ ص: 296 ]

وقوله : ( بادي الرأي ) ، اختلفت القرأة في قراءته .

فقرأته عامة قراء المدينة والعراق : ( بادي الرأي ) ، بغير همز " البادي " وبهمز " الرأي " بمعنى : ظاهر الرأي ، من قولهم : " بدا الشيء يبدو " ، إذا ظهر ، كما قال الراجز :



أضحى لخالي شبهي بادي بدي وصار للفحل لساني ويدي



" بادي بدي " بغير همز ، وقال آخر :



وقد علتني ذرأة بادي بدي



وقرأ ذلك بعض أهل البصرة : ( بادئ الرأي ) ، مهموزا أيضا ، بمعنى : مبتدأ الرأي ، من قولهم : " بدأت بهذا الأمر " إذا ابتدأت به قبل غيره .

قال أبو جعفر : وأولى القراءتين بالصواب في ذلك عندنا قراءة من قرأ : ( بادي الرأي ) بغير همز " البادي " وبهمز " الرأي " لأن معنى ذلك الكلام : إلا الذين هم أراذلنا ، في ظاهر الرأي ، وفيما يظهر لنا .

وقوله : ( وما نرى لكم علينا من فضل ) ، يقول : وما نتبين لكم علينا من فضل نلتموه بمخالفتكم إيانا في عبادة الأوثان إلى عبادة الله وإخلاص العبودة له ، فنتبعكم [ ص: 297 ] طلب ذلك الفضل ، وابتغاء ما أصبتموه بخلافكم إيانا ( بل نظنكم كاذبين ) .

وهذا خطاب منهم لنوح عليه السلام ، وذلك أنهم إنما كذبوا نوحا دون أتباعه ، لأن أتباعه لم يكونوا رسلا . وأخرج الخطاب - وهو واحد - مخرج خطاب الجميع ، كما قيل : ( يا أيها النبي إذا طلقتم النساء ) ، [ سورة الطلاق : 1 ] .

قال أبو جعفر : وتأويل الكلام : بل نظنك ، يا نوح ، في دعواك أن الله ابتعثك إلينا رسولا كاذبا .

وبنحو ما قلنا في تأويل قوله ( بادي الرأي ) قال أهل التأويل .

ذكر من قال ذلك :

18105 - حدثنا القاسم قال : حدثنا الحسين قال : حدثني حجاج عن ابن جريج عن عطاء الخراساني عن ابن عباس قوله : ( وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي ) ، قال : فيما ظهر لنا


السابق
| 1
| من 1التالي

:fgdsrhesb: